Как станиславские немцы праздновали Пасху

костел евангелистов или кирха

Видимо, некоторые удивятся, узнав, что когда-то в Ивано-Франковске (так сейчас называется город Станислав) издавалась немецкоязычная газета. Читать далее «Как станиславские немцы праздновали Пасху»

Эмигрантские общины кабовердинцев

Трудолюбив народ страны. С раннего детства и до самой старости жизнь большинства кабовердинцев сопряжена с непрерывным трудом — единственным источником существования

на этой земле трудно что-нибудь вырастить
на этой земле трудно что-нибудь вырастить

Трудолюбив народ страны. С раннего детства и до самой старости жизнь большинства кабовердинцев сопряжена с непрерывным трудом — единственным источником существования. В условиях нехватки влаги вырастить, например, бананы на немногочисленных плантациях кооперативов стоит крестьянам огромного труда и терпения. Рыбаки, чтобы прокормить свои семьи, отправляются на хрупких суденышках далеко в открытое море, где проводят долгие дни, подчас рискуя жизнью, за ловом рыбы. Рабочие соляных копей, работая под палящими лучами солнца, буквально вгрызаются в едкую затвердевшую соль. Но средства на жизнь, добытые таким тяжелым трудом, могут сводиться на нет жесточайшими засухами. Только в прошлом столетии в результате засух погибло 88 тыс. человек. Вызывая голод, засуха нарушает сложившиеся социально-экономические структуры, гонит с насиженных мест десятки тысяч людей. Разобщенные семьи, бездомные дети и нищие, бродящие по улицам в поисках приюта и хлеба, — такая картина была обычной на архипелаге в периоды подобных бедствий. Поэтому нет ничего удивительного в том, что выходом из создавшегося положения люди стали считать эмиграцию.

Первые эмигранты направились в США, затем в капиталистические страны Западной Европы. Западным предпринимателям было выгодно нанимать выходцев с островов Кабо-Верде, ведь кабовердинцы самую тяжелую работу соглашались выполнять за мизерную плату.

Эмиграция из Кабо-Верде в США началась в конце XVII в. Первыми стали покидать свой остров жители Брава, у берегов которого американские суда вели китобойный промысел. Капитаны китобоев предпочитали собирать команду на островах от части потому, что местные жители хорошо знали районы промысла. По окончании сезона моряки-островитяне на этих же судах отправлялись в Америку. Таким же образом стали уезжать в США жители островов Фогу и Сан-Николау.

По прибытии в Америку эмигранты вербовались на службу в береговую охрану, а некоторые даже занимались старательством в период «золотой лихорадки» в Калифорнии. Вчерашние моряки из Кабо-Верде постепенно превращались в наемных рабочих на хлопковых плантациях Юга США. С бурным развитием текстильной промышленности многие стали наниматься ткачами на фабрики или кочегарами на океанские суда.

рыбаки выходят в океан на утлых лодках
рыбаки выходят в океан на утлых лодках

В результате принятых в начале XX в. правительством США мер по ограничению притока в свою страну иностранцев эмигранты из Кабо-Верде устремились в Сенегал, Гвинею-Бисау и Португалию. Правящие круги Португалии охотно принимали дешевую рабочую силу, нисколько не заботясь об условиях существования и будущем эмигрантов. Более того, португальское правительство использовало кабовердинцев в качестве «пушечного мяса» в своих войнах по «умиротворению» колониальной Гвинеи, а в годы салазаровского фашистского режима — для борьбы против патриотов на территории нынешних Анголы и Мозамбика.

В первой половине XX в., когда начались крупномасштабные работы по модернизации порта Дакара, наблюдался массовый приток эмигрантов из Кабо-Верде в Сенегал.

В начале 50-х годов выходцы с архипелага появились в качестве иммигрантов во многих других странах. Кабовердинцы вербовались в основном на нефтеналивные суда, где работали матросами. Не имевшим достаточной профессиональной квалификации иммигрантам было трудно выдержать конкуренцию при найме на работу на биржах труда с национальными кадра ми тех стран, куда они прибывали. Поэтому они получали самую черную низкооплачиваемую работу.

В начале 70-х годов эмиграция из страны приняла наиболее массовый характер. Так, в 1970 г. выехало 11 тыс. человек, в 1971 г. — уже 14 тыс., а в 1972 г. — 18 тыс. человек.

В тот период в Португалии ощущалась большая нехватка рабочей силы вследствие оттока ее собственных национальных кадров в более развитые капиталистические страны Запада. В Португалии дешевые рабочие руки вновь прибывших из Кабо-Верде использовались на шахтах, рудниках, строительстве, уборке улиц и на других трудоемких и малоквалифицированных работах. Для борьбы против дискриминации и в целях взаимопомощи иммигранты на чужбине объединялись в землячества.

В поисках работы Кабо-Верде покидали не только мужчины, но и женщины. Они нанимались служанками в богатые дома, выполняли трудоемкую работу в кафе и ресторанах. В настоящее время самая многочисленная женская эмиграционная группа из Кабо-Верде находится в Италии. Итальянские дельцы и предприниматели охотно берут на тяжелые работы неприхотливых представительниц прекрасного пола родом из Кабо-Верде. Работая с раннего утра до позднего вечера за небольшую плату, как правило, посудомойками, им все же удается скопить немного денег и раз в 4—5 лет навещать своих родственников, оставшихся на родине.

В период португальского господства на островах существо вала также и подневольная эмиграция. Колониальная администрация, используя стихийные бедствия, законодательными или административными мерами вынуждала жителей островов покидать родные края. Эмиграция подобного типа началась в 1863 г., когда португальское правительство дало указание губернатору архипелага поселить одну тысячу человек на островах Сан-Томе и Принсипи. При этом губернатору предписывалось использовать любые формы агитации и принуждения. Выезд на Сан-Томе и Принсипи считался среди жителей Кабо-Верде настоя щей ссылкой, равнозначной наказанию за тяжкое преступление. Предоставив свои данные вербовочному агенту, который оформлял трудовой контракт, нанимающийся «контратаду» становился «добровольным» каторжником. Контракт о работах на Сан-Томе и Принсипи навсегда лишал его возможности попытать счастья в любой другой стране. Год за годом в невыносимо тяжелых условиях трудились на плантациях какао и кофе «контратаду», уехавшие на острова Сан-Томе и Принсипи. Они работали в поте лица, надеясь скопить хоть немного денег для своих близких. Однако заработки были настолько низкими, что эмигранты после длительного пребывания привозили лишь жалкие гроши. Так, в 1957 г. наемный рабочий после трехлетней работы на островах Сан-Томе и Принсипи зарабатывал всего около 600 ам. долл.

К началу 80-х годов более 300 тыс. жителей Кабо-Верде проживало в 15 странах земного шара. Только в США находилось около 200 тыс. выходцев с островов. На Африканском континенте эмигранты из этой страны проживают в бывших португальских колониях — Гвинее-Бисау, Мозамбике, Анголе, Сан-Томе и Принсипи, Сенегале и Кот-д’Ивуаре. Самая многочисленная группа иммигрантов, объединившихся в землячество, находится в Сенегале и насчитывает около 30 тыс. человек. Эмигранты — выходцы с островов Кабо-Верде не только посылают своим родственникам и соотечественникам денежные переводы в иностранной валюте, но и делают добровольные пожертвования, которые направляются ими непосредственно в государственный сектор национальной экономики.

В июле 1978 г. на острове Сан-Висенти проходила первая национальная встреча эмигрантов, на которой кроме внутренне го и внешнего политико-экономического положения страны рассматривались вопросы, направленные на укрепление связей эмигрантов с правительством Кабо-Верде. Характеризуя экономическое положение молодой республики, ее руководители отмечали немалое значение помощи, оказываемой молодому государству эмигрантами. Большое внимание уделялось профессиональной и политической подготовке тех жителей Кабо-Верде, которые временно находятся за рубежом. Выступавшие указывали на то, что страна нуждается в подготовленных высококвалифицированных кадрах, способных максимально применить свои знания на благо народа.

В настоящее время правительство Кабо-Верде, чтобы привлечь к участию в национальной реконструкции квалифицированные кадры из эмигрантов, предоставляет специалистам при возвращении на родину ссуды сроком на 10 лет из специального фонда на строительство жилых домов на островах. С другой стороны, руководство страны через своих представителей проводит среди части эмигрантов разъяснительную кампанию, с тем чтобы продлить срок их пребывания вне родины, поскольку социально-экономические условия на островах не позволяют создать им подходящие условия жизни.

В настоящее время процесс эмиграции населения из Кабо-Верде продолжается. Образовались многочисленные диаспоры кабовердинце, особенно крупные в таких странах, как: Италия, Португалия, Нидерланды, США. Много выходцев из Кабо-Верде и в странах Африки (Гвинея-Бисау, Ангола, Сан-Томе и Принсипи, Сенегал, Габон, Мозамбик). Зарубежная диаспора превысила население собственно островов и насчитывает сейчас 700 тыс. чел.

Жизненный уклад на островах Кабо-Верде

Жизненный уклад на островах во многом остался традиционным. Сельские жители рано начинают семейную жизнь. Девушки выходят замуж в 15—17 лет, юноши женятся несколько позднее. Как правило, пары подбираются родителями, и обручение происходит в малолетнем возрасте

здесь все ходят пешком
здесь все ходят пешком

Жизненный уклад на островах во многом остался традиционным. Сельские жители рано начинают семейную жизнь. Девушки выходят замуж в 15—17 лет, юноши женятся несколько позднее. Как правило, пары подбираются родителями, и обручение происходит в малолетнем возрасте. Непременным условием вступления в брак является обеспеченность жениха, а также наличие жилья. Свадьбы справляются с большим числом приглашенных гостей и всегда проходят очень весело. В семье четко соблюдается разделение обязанностей между ее членами. Мужчины зарабатывают средства на жизнь, а женщины ведут домашнее хозяйство и воспитывают детей.

Минделу притягивает к себе сельское население
Минделу притягивает к себе сельское население

Интересны сами по себе отношения между супругами, корни которых уходят в далекое прошлое. Белые поселенцы-мужчины прибывали на острова по разным причинам без семей и вступали во внебрачные связи с местными женщинами африканского происхождения. Такие связи не осуждались властями и церковью, а, наоборот, легализовывались. Белые мужчины, будучи женатыми в метрополии, часто имели большое количество «незаконнорожденных» детей, матерями которых были рабыни, находящиеся на работах у местных землевладельцев. Дети, рожденные от внебрачных связей, становились формально свободными, и некоторые из них с успехом начинали заниматься предпринимательством. Белые колонисты обычно имели не скольких таких временных жен из числа местных женщин. Эти жены мирились со своей участью и никогда не враждовали друг с другом. Подобные отношения в определенной степени сохраняются и до сих пор. Как правило, мужчина не обременяет себя бракоразводными процессами; создавая новую семью, он просто оставляет прежнюю, но продолжает поддерживать ее материально.

В образе жизни сельских жителей сохраняются элементы уклада африканской общины. Люди стараются жить дружно, помогают друг другу обрабатывать землю, ухаживать за скотом. Это имеет особенно большое значение для семей тех, кто вынужден был искать заработок на чужбине. А таких семей много.

по такой дороге ездить нельзя
по такой дороге ездить нельзя

Суров уклад жизни и быта на островах. Главным средством передвижения здесь служат собственные ноги. Крутые подъемы и спуски, отсутствие во многих местах хороших дорог затрудняют использование транспорта. В сельской местности жители ходят обычно босиком, причем преодолевают большие расстояния очень быстро. Далеко не каждый европеец сможет состязаться с кабовердинцем в пешей ходьбе. Наверное, именно благодаря постоянному движению жители архипелага почти не страдают сердечными заболеваниями.

В качестве вьючного животного повсеместно используются ослы, Нередко на дорогах можно видеть картину, когда крестьяне тщетно пытаются сдвинуть с места упрямое животное, до предела нагруженное нехитрым домашним скарбом. Для обработки земли, особенно в гористой местности, где затруднено применение сельскохозяйственной техники используются буйволы. Однако их мало из-за нехватки кормов. Крестьяне очень бережно относятся к этим трудолюбивым и выносливым животным.

ослы - до сих пор самый распространенный транспорт
ослы — до сих пор самый распространенный транспорт

На острове Сан-Николау роль транспортного средства играет лошадь, завезенная европейцами еще в начале прошлого века. В настоящее время на острове имеется небольшой конный завод, где выращивают лошадей специально для транспортировки грузов.

В городах и крупных населенных пунктах имеется внутригородской общественный транспорт (автобусное сообщение), однако из-за небольших расстояний жители многих населенных пунктов предпочитают передвигаться пешком. Междугородное транспортное сообщение по морю налажено слабо.

Народ Кабо-Верде

По территории страны население размещено крайне неравномерно. Средняя плотность составляет  107,7 человек на 1 км2, но в густонаселенных районах она зачастую превышает 200 человек

подрастающее поколение и наследие прошлых веков
подрастающее поколение и наследие прошлых веков

По территории страны население размещено крайне неравномерно. Средняя плотность составляет  107,7 человек на 1 км2, но в густонаселенных районах она зачастую превышает 200 человек. Например, на острове Сан-Висенти население сосредоточено в портовом городе Минделу, так как большая часть земель на острове непригодна для земледелия. То же самое относится к острову Сал. На островах Сантьягу, Фогу и Боавишта, где условия ведения сельского хозяйства более благоприятны, население размещено равномернее.

В целом для страны характерны передвижения (миграции) населения связанные с климатическими условиями, в основном с засухами. Каждая засуха вызывает определенную миграцию жителей в те районы, где хоть как-то можно прокормиться. Например, город Минделу с его крупным морским портом и многочисленными промышленными предприятиями или остров Сал, на котором действует международный аэропорт, являются как бы «ядрами» притяжения населения в периоды засух, которые прежде всего ударяют по жизни сельских районов. Правительство республики прилагает большие усилия для создания необходимого числа рабочих мест в тех районах, где неблагоприятные климатические условия часто вызывают отток населения. Крестьяне получают возможность работать на строительстве или на рыбоперерабатывающих предприятиях. Это позволяет избежать обострения безработицы в засушливые годы. Население Кабо-Верде выглядит достаточно обеспечено на фоне других стран Африки — покупательная способность примерно 1,4 тыс. долл. США, но, тем не менее, 44% народа островов относится к бедному.

основная часть территории островов непригодна для земледелия
основная часть территории островов непригодна для земледелия

Как наследие тяжелого колониального прошлого в стране остается актуальной проблема хронической безработицы среди экономически активного населения. В настоящее время из 107 тыс. жителей, занятых в сельском хозяйстве, только 26 тыс. нашли применение своему труду. Причина — жесточайшая засуха, которая лишила заработка десятки тысяч людей.

Поскольку португальцы насаждали среди рабов и колонистов — выходцев из других стран свою религию, большинство верующих (90%) являются католиками, остальные придерживаются местных религиозных верований (около 80%) и протестантизма (2%). Между католической и протестантской церквами издавна существовало соперничество в борьбе за влияние на молодежь. После достижения независимости несколько возросло влияние протестантов, которые заняли более жесткую позицию по отношению к таким негативным социальным явлениям, как пьянство, проституция и др.

Официально церковь отделена от государства. Правительство не препятствует различным мероприятиям, проводимым обеими церквами. Финансовую помощь молодой республике в строительстве новой жизни оказывают как католическая, так и протестантская церковь.

протестантская церковь в Прае
протестантская церковь в Прае

Официальный язык в Кабо-Верде — португальский, однако местное население говорит на креоле. Этот язык возник на основе не полностью усвоенного португальского языка, используемого для межнационального общения представителей раз личных африканских народов.

Правительство республики рационально подходит к решению в стране языковой проблемы. За каждым языком признается его реальный статус. В 1978 г. в республике португальские лингвисты вели разработку по созданию грамматики креольского языка. В качестве основного был выбрал северный диалект, т. е. самый близкий к португальскому. Уже сейчас креольский язык все шире проникает в различные сферы меж этнического общения. Он частично используется в печати, на радио; в настоящее время изучается проблема преподавания на нем в школе.

Более 2/з населения Кабо-Верде составляют крестьяне. Сельское население обычно живет в поселках, насчитывающих несколько десятков домов. Поселки чаще всего расположены вдоль дорог. Центром такого поселка служит площадь с церковью, рядом разбит небольшой сквер с главной аллеей — эспланадой, где по вечерам и во время воскресных месс гуляют жители. Национальные и религиозные праздники не обходятся без духового оркестра, который играет на эспланаде на специально отведенной площадке. Тут же рядом располагается базар с многочисленными торговыми рядами, где идет оживленная продажа овощей, фруктов, одежды и различной домашней утвари.

В горных районах, особенно на острове Сантьягу, очень часто можно видеть отдельные дома, изолированно стоящие на возвышенности. Люди там поселились в период колонизации, когда, спасаясь от принудительного набора в португальскую армию, население было вынуждено уходить в горы.

Свои дома (функу) жители Кабо-Верде традиционно строят из природного строительного камня. Стены кладутся без цемента, который является чрезвычайно дефицитным на всем архипелаге и стоит очень дорого. Двускатные крыши таких домов обычно кроются соломой (в городах — черепицей). Дома, как правило, состоят из одной небольшой комнаты длиной шесть, шириной четыре метра, с высотой потолка около трех метров. Пол обычно земляной. В стране почти не найдешь дома, у которого бы не было ставен. Войти в дом можно только с фасада. Дома ставят таким образом, чтобы окна и дверь выходили в подветренную сторону, поскольку в холодное время года ветры выдувают тепло (отопление в домах отсутствует). К основному строению примыкают подсобные — небольшие кладовые, часто загоны для скота. Все вместе образует двор, который имеется при каждом сельском доме.

На самом деле и в нашей стране строят дома подобного типа, как правило, в качестве сараев или охотничьих домиков. На крайнем севере такие дома, сложенные из валунов называли «поварня». В конце концов, достаточно умелых рук и жилье можно сделать из чего угодно. Какие бывают cтроительные хитрости своими руками для людей которые ещё не совсем знакомы с профессией. На сайте www.norstar.ru можно узнать, как правильно изготовить фундамент или же сделать забор. Для чего нужна сетка рабица и как её можно применить для изготовления вещей своими руками.

функу
функу

Мебель в крестьянских домах традиционная и состоит из нескольких табуретов, стола, топчанов, нехитрых самодельных шкафов. Овечьи и козьи шкуры, циновки из грубых волокон дополняют интерьер.

Городской дом от сельского отличается обычно только тем, что в нем пол не земляной, а деревянный и стены сложены из камней, скрепленных цементом.

Жители Кабо-Верде носят одежду европейского типа. У большинства крестьян она льняная и хлопчатобумажная. Неотъемлемой частью туалета является головной убор: у мужчин — шляпа или кепка, а у женщин — косынка, под которой многие носят на голове специальную подставку для переноски различных предметов. Нередко можно видеть женщин, переносящих тяжелые сосуды с водой или предметы домашней утвари. Этот способ переноски грузов, несомненно, был «привнесен» первыми поселенцами, пришедшими с континента.

На островах распространена своеобразная традиционная кухня. Основная еда — хлеб, кукуруза, овощи, иногда мясо. Из-за гористого рельефа и засушливого климата на архипелаге не выращивают пшеницу. Хлеб выпекают из пшеничной муки, импортируемой из других стран (он всегда свежий и вкусный, выпекается в виде небольших булочек). Самым популярным блюдом считается кашупа — тушеная кукуруза с овощами. В семье с достатком кашупу готовят более чем из 20 компонентов, включая мясо. В большом количестве жители островов потребляют кофе.

Различие и сходства этнических общин Маврикия

Каждая из этнических групп на Маврикии имеет определенную профессиональную ориентацию. Например, среди китайцев преобладают торговцы — владельцы небольших магазинчиков, продавцы, оптовые торговцы, среди индомаврикийцев — сельскохозяйственные рабочие, крестьяне, среди креолов — ремесленники и рабочие и т. д

Каждая из этнических групп на Маврикии имеет определенную профессиональную ориентацию. Например, среди китайцев преобладают торговцы — владельцы небольших магазинчиков, продавцы, оптовые торговцы, среди индомаврикийцев — сельскохозяйственные рабочие, крестьяне, среди креолов — ремесленники и рабочие и т. д. Следует заметить, что профессиональная организация тех или иных групп зависит от их этнической принадлежности. Так, китайские торговцы образуют небольшие группы, которые часто объединяются в ассоциации розничных и оптовых торговцев.

Индийские сельскохозяйственные рабочие трудятся группами под наблюдением сирдара — надсмотрщика. Единство таких групп обеспечивается кровнородственными узами, дружескими связями, соседскими отношениями, одинаковой культурой, религией, обычаями, языком. Кроме того, сирдары часто закабаляют членов группы и путем долговой зависимости. Несмотря на множество такого рода корпоративных групп, процесс их объединения в единую организацию тем не менее затруднен. Имеются и обратные примеры: креолы, которые занимаются ремесленничеством или работают в качестве домашней прислуги, предпочитают не создавать каких-либо групп или ассоциаций.

Ряд сфер занятости до определенного времени контролировался представителями одной этнической группы. Сахарная промышленность, например, полностью являлась сферой деятельности франкомаврикийцев, импортная торговля — индийцев-мусульман, розничная торговля — китайцев. Однако положение меняется. Среди владельцев предприятий сахарной промышленности появились индомаврикийцы, креолы, англичане. Каждая этническая группа ныне имеет представителей во всех слоях маврикийского общества.

уборка сахарного тростника
уборка сахарного тростника

На Маврикии велико значение кровнородственных связей, принадлежности к той или иной этнической или религиозной группе. Эти факторы в значительной степени определяют образ жизни маврикийцев, их поведение в общественной жизни и быту. В частности, франкомаврикийцы в своих брачных отношениях эндогамны. При выборе супругов обычно проводится тщательное изучение родословной, с тем чтобы не связать судьбу с человеком, имеющим в своем роду выходцев из стран Азии или Африки. Часты браки франкомаврикийцев с европейцами. Семьи у франкомаврикийцев обычно большие: под одной крышей живут представители нескольких поколений родственников. Внутри общины принято говорить по-французски, соблюдать французские обычаи и традиции.

Креольская община неоднородна. Самые высокопоставленные креолы в своих семейных узах, традициях и обычаях стремятся следовать примеру франкомаврикийцев. Языком общения для представителей этой группы является французский. Большая часть креолов относится к беднейшим слоям населения. Многие из них — рыбаки или неквалифицированные рабочие. Обычно эта часть населения использует при разговоре креольский язык.

Среди китайцев семейные узы обычно определяются по отцовской линии. Часто можно встретить китайские семьи, которые состоят из представителей трех-четырех поколений. Кровнородственные узы играют значительную роль в синомаврикийской общине. Обычны случаи, когда из Китая и Сянгана на Маврикий приезжают для работы в магазинах родственники их владельцев или когда синомаврикийцы для заключения брака выезжают на прародину.

Следует подчеркнуть, что китайцы на Маврикии не придерживаются строгой эндогамии, как, к примеру, франкомаврикийцы. Иногда китайцы женятся на креолках. Это, видимо, объясняется стремлением некоторых синомаврикийцев приобщиться к основному населению.

В индомаврикийской общине как у мусульман, так и у индуистов семейные узы формируются также по отцовской линии. Многие семьи стремятся жить крупными семейными группами под одной крышей. Это в значительной степени оправдывается в сельской местности, где объединенный семейный труд способствует быстрой обработке принадлежащего семье земельного участка. Встречаются случаи, когда индийские семьи состоят из нескольких десятков людей. Среди мусульман, занимающихся торговлей, торговые фирмы формируются на семейной основе. Как уже отмечалось выше, семейные узы в индомаврикийской общине крепкие, браки обычно совершаются по предварительному сговору в рамках одной религиозной группы и касты. Это свойственно для индуистов — выходцев из Северной Индии и мусульман. Однако, как отмечалось выше, в настоящее время часты браки между представителями различных районов и даже направлений индуизма. Это более характерно для горожан и выходцев из южных районов Индии.

Тенденции к объединению в маврикийском обществе связаны прежде всего с формированием единого языка. Таким языком стал креольский, который развивался на базе французского языка с добавлением значительного числа слов и выражений из малагасийского и других африканских и европейских языков. В основе грамматики лежат правила, характерные для языков банту. Следует отметить, что креольский язык на Маврикии знают все, и он часто является единственным средством общения.

Как уже отмечалось выше, многие маврикийцы (франкомаврикийцы и часть креолов) предпочитают в своем кругу говорить по-французски. Английский язык, хотя он и является официальным языком Маврикия, используется в качестве разговорного только англичанами. Следует отметить, что представители интеллигенции и деловых кругов страны владеют литературными английским и французским языками.

В рамках индомаврикийской общины сохраняются языки прародины: хинди, гуджарати, маратхи, телугу и т. д. Их изучают в школах при баитках и джамматах. Сохраняют в качестве разговорного свой язык и китайцы. Следует отметить, что, несмотря на меры, принимаемые общинами, языки отдельных этнических групп постепенно вымирают и их заменяют либо креольский, либо французский и английский. Так, например, в настоящее время уже около половины синомаврикийцев не владеют китайским языком.

Общенациональные тенденции наблюдаются и в одежде. В среде основного населения, как и прежде, господствует европейский костюм. Европейское платье стало характерным и для китайской общины. Национальные костюмы здесь надевают только для праздничных мероприятий. Европейская одежда стала повседневной и для индомаврикийцев. Однако среди женщин общины наблюдается стремление к возвращению к традиционной одежде, хотя в стиле ее ношения наблюдаются определенные модификации. Так, индомаврикийки отказались от тяжелых украшений и заменяют их более легкими массового производства. Специфически индийские ткани, из которых изготавливаются сари и другие предметы женской одежды, импортируются из Индии.

Индомаврикийцы

Появление на острове индомаврикийской общины относится к периоду французской колонизации, когда наряду с ввозом рабов из Африки, которые составляли костяк неквалифицированной рабочей силы, французы нуждались и в квалифицированных рабочих

В настоящее время свыше 2/3 населения Маврикия — выходцы и потомки выходцев с полуострова Индостан. Среди стран, которые имеют большие индийские колонии и расположены за пределами Южной Азии (Маврикий, Фиджи, Гайана, Тринидад и Тобаго), Маврикий занимает первое место по доле индийцев в общей численности населения. Появление на острове индомаврикийской общины относится к периоду французской колонизации, когда наряду с ввозом рабов из Африки, которые составляли костяк неквалифицированной рабочей силы, французы нуждались и в квалифицированных рабочих. По приказу М. де Лябурдонне из Пондишери было ввезено несколько сот индийцев, труд которых использовался при строительстве общественных и жилых зданий, на корабельной верфи и т. д. Кроме того, многие французские семьи нанимали индийцев в качестве прислуги. Однако вплоть до первой половины XIX в. численность индийского населения на острове была небольшой.

Массовая иммиграция индийцев на Маврикий началась после отмены на острове рабства: в период с 1835 по 1907 г., а также во время дополнительной иммиграции 1922—1923 гг. на Маврикий прибыло около 450 тыс. индийцев. Несмотря на то, что по контрактам, заключавшимся с властями острова, индийцы приезжали на пятилетний срок, многие из них не возвращались на родину. К 1845 г. индийцы составляли 1/3 населения Маврикия, а через столетие — более 2/3.

Своеобразно складывался и этнорелигиозный состав индийского населения Маврикия. Больше всего на Маврикий иммигрировало бихарцев и хиндустанцев. Это было связано с тем, что наиболее «успешно» в Индии работал вербовочный пункт плантаторов в Калькутте — около 2/3 индийских рабочих прибыли на Маврикий из северовосточных и восточных штатов Индии (Уттар-Прадеш, Бихар, Бенгал и Орисса). Среди индийских переселенцев наблюдались значительные кастовые различия. В частности, в их числе были представители как каст ремесленников и земледельцев, так и более высоких каст (например, брахманов и раджпутов).

Следует отметить, что на Маврикии по сравнению с Индией роль кастовых различий несколько снизилась. Как правило, при регистрации для переезда на Маврикий вербовавшиеся индийцы изменяли в сторону повышения свою кастовую принадлежность. На Маврикии наблюдалось и более вольное общение между представителями различных каст. Однако кастовые различия наряду с религиозной принадлежностью вплоть до настоящего времени продолжают оказывать воздействие на социально-религиозную организацию индийской общины. Основная социально-религиозная ячейка индуистов — баитка (в дословном переводе — «место собраний», в более широком смысле — «социально-религиозная ассоциация»). Баитка объединяет представителей одной или ряда родственных каст, а также выходцев из одних и тех же районов Индии. Это организация, обеспечивающая соблюдение индуистских ритуальных обрядов, а также оказание взаимной помощи состоящим в ней членам. Как правило, ее учредители — наиболее богатые члены общины. В условиях пестрого кастового и религиозного состава населения индийских поселений в каждом из них может быть по нескольку баиток. Необходимо подчеркнуть, что объединение индуистов в баитки отмечается только в сельской местности, в городах такие формы религиозной организации индуистов отсутствуют. У индийцев-мусульман социально-религиозная ассоциация — джаммат, причем такие ассоциации действуют и в городах.

В настоящее время касты все более утрачивают профессиональную ориентацию, и в большинстве случаев стремление отдельных индомаврикийцев подчеркивать свою принадлежность к той или иной касте выступает как престижный фактор. О тенденции к стиранию кастовых различий можно судить хотя бы по бракам, заключаемым между представителями различных каст. Однако пока таких случаев сравнительно немного, и они наблюдаются в основном в городах. Смешанные браки отмечаются главным образом среди выходцев из южных районов Индии — тамилов, телугу, хотя наблюдаются случаи, когда в межкастовые браки вступают и выходцы из северных районов Индии — более ревностные приверженцы кастовой эндогамии.

Индуисты Маврикия

По конституции, маврикийским гражданам гарантирована свобода вероисповедания. Вместе с тем, несмотря на светский характер государственной власти, религия оказывает определенное воздействие на политическую жизнь страны. Принадлежность к той или иной группе населения по религиозному, так же как и по этническому, признаку пока служит одним из факторов, определяющих положение личности в социальной иерархии маврикийского общества.

индуизм

По конституции, маврикийским гражданам гарантирована свобода вероисповедания. Вместе с тем, несмотря на светский характер государственной власти, религия оказывает определенное воздействие на политическую жизнь страны. Принадлежность к той или иной группе населения по религиозному, так же как и по этническому, признаку пока служит одним из факторов, определяющих положение личности в социальной иерархии маврикийского общества.

Особенности формирования населения Маврикия обусловили заметную специфику его религиозного состава по сравнению с другими государствами Тропической Африки. Среди наиболее ярких отличий следует отметить практическое отсутствие на островах сторонников местных традиционных верований и культов. Кроме того, Маврикий является местом сосредоточения религий, которые не получили значительного распространения на континенте. Так, по некоторым оценкам, в стране проживает более 44% всех приверженцев индуизма в Африке.

По вероисповеданию большинство маврикийцев является последователями индуизма. К их числу относится свыше половины населения страны, причем почти исключительно это индомаврикийцы, хотя и наблюдаются единичные случаи, когда эту религию исповедуют отдельные представители креольской общины. Большинство индуистов на Маврикии придерживаются санатана — ортодоксального направления этого религиозного учения, распространено также реформистское течение Арья самадж.

Особенностью индуизма является отсутствие организованной церкви. Отправление религиозных обрядов, а также другие элементы ритуалов в рамках как ортодоксального, так и реформистских направлений в общинах острова заметно различаются. Это зависит от языковых, кастовых и культурных различий. Только некоторые группы индуистов имеют свои ассоциации, распространяющие влияние на территорию всего острова (в основном это приверженцы секты Арья самадж).

Отличие Арья самадж от ортодоксального направления заключается прежде всего в том, что в своей доктрине это реформистское учение заключает требование упразднения каст и кастовых различий, а также упрощения ритуалов. Вместе с тем часто наблюдается, что многие индуисты являются приверженцами как санатана, так и Арья самадж. До недавнего времени существовало три ассоциаций секты Арья самадж, распространявших влияние на своих приверженцев по всему острову. Крупнейшая из них — Арья сабха.

На Маврикии около 200 индуистских храмов, причем более половины из них принадлежат тамилам, много храмов, где отправляют культы выходцы из северных районов Индии, имеются храмы телугу и маратхи. Службы различаются как по ритуалам, так и по языку, на котором они ведутся. Наличие храма представляется более необходимым для той формы индуизма, которая исповедуется тамилами, чем той формы индуизма, которая исповедуется северными индийцами и т. д. Следует отметить, что приверженец индуизма любого направления может посетить всякий индуистский храм в отличие от баитки, которую может посещать только ее член.

Китайская община Маврикия и аборигены-илуа

Китайцы на Маврикии появились на рубеже XVIII и XIX вв. По переписи населения 1830 г., в стране насчитывалось 69 лиц китайской национальности. В начале 80-х годов нашего столетия доля китайцев в общей численности населения страны составляет около 3%. Китайцы занимаются торговлей, заметно их место в индустрии развлечений. По сравнению с другими общинами среди китайцев наибольший процент лиц с высшим образованием.

пагода в Порт-Луи

Китайцы на Маврикии появились на рубеже XVIII и XIX вв. По переписи населения 1830 г., в стране насчитывалось 69 лиц китайской национальности. В начале 80-х годов нашего столетия доля китайцев в общей численности населения страны составляет около 3%. Китайцы занимаются торговлей, заметно их место в индустрии развлечений. По сравнению с другими общинами среди китайцев наибольший процент лиц с высшим образованием.

Среди представителей белой общины острова преобладают франкомаврикийцы — потомки белых поселенцев. Их число составляет менее 2%. Общение с представителями других общин наблюдается крайне редко. Часто ее представители переселяются во Францию, Австралию и в ЮАР. В связи с этим наблюдается даже уменьшение численности общины франкомаврикийцев. Несмотря на малочисленность, франкомаврикийцы контролируют экономику Маврикия, располагая большей частью капиталов.

Рассматривая состав населения Маврикия, нельзя не упомянуть об илуа — островитянах. Это люди, насильственно согнанные с архипелага Чагос и влачащие ныне жалкое существование на Маврикии и Родригесе. В 1965 г., когда Чагос и несколько островов, первоначально отторгнутых, а затем возвращенных Республике Сейшельские Острова, были объявлены Британскими территориями Индийского океана, на архипелаге проживало около 1 тыс. семей, в том числе свыше 800 семей — на Диего-Гарсии. Вплоть до настоящего времени в западной печати проводится попытка доказать, что илуа были лишь временными жителями архипелага, посещавшими его для сбора урожая кокосовой пальмы. Это делается для того, чтобы оправдать бесчеловечное лишение этих людей родной земли. На самом деле илуа — потомки африканцев и индийцев, уже несколько поколений живших на архипелаге и обрабатывавших плантации кокосовой пальмы, а также снабжавшие рыбой главный остров страны. Ныне эти несчастные — «палестинцы Индийского океана», как называют их в стране, обречены на вымирание.

Сложный этнический и расовый состав предопределяет заметную пестроту религиозной принадлежности населения Маврикия. Приезжающего на Маврикий сразу же поражает разнообразие религий исповедуемых на острове. Вдоль дорог выстраиваются храмы, пагоды, мечети и церкви, равно как и другие многочисленные и явно выраженные места отправления религиозных обрядов.

Креолы Маврикия

Немногим более четверти населения Маврикия приходится на креольскую общину. Наряду с франко-африканским, франко-индийским населением, потомками от смешанных браков, в которые вступают женщины-креолки с индийцами и китайцами, к ней также относят несмешанное африканское население. По некоторым оценкам, 3/4 креолов — мулаты или цветные и 1/4 — африканцы.

Немногим более четверти населения Маврикия приходится на креольскую общину. Наряду с франко-африканским, франко-индийским населением, потомками от смешанных браков, в которые вступают женщины-креолки с индийцами и китайцами, к ней также относят несмешанное африканское население. По некоторым оценкам, 3/4 креолов — мулаты или цветные и 1/4 — африканцы.

Вплоть до начала XIX в. цветные уравнивались на Маврикии в правах с белыми. Некоторые из них даже заседали в Колониальной ассамблее, которая была учреждена в годы Французской революции. Однако в соответствии с законом 1803 г. был введен «цветной» барьер. При рождении креолов регистрировали в отдельных книгах, дети креолов ходили в свои школы, дети белых — в свои и т. д. Воинскую службу они также проходили в раздельных подразделениях. Браки между белыми и креолами осуществлялись лишь по специальному разрешению губернатора. Несмотря на отмену в 1830 г. унизительных ограничений, дискриминация креолов продолжалась. Даже высокая степень образованности и обладание значительным состоянием не давали им равенства с белыми. Пережитки этого можно встретить и поныне.

Родина креолов-африканцев — Мадагаскар и отдельные районы Африки. Естественно, что они различались по языку, обычаям, религиозным верованиям, общей культуре. После того как рабов привозили на остров, женщин отделяли от мужчин, детей — от взрослых и продавали плантаторам. За любой мелкий проступок раб получал 50—200 плетей. Рабы часто убегали от своих хозяев, хотя после третьего побега им грозила смерть.

танец креолов сега

В условиях жестокой эксплуатации привезенные из разных концов Африки теряли родные языки, культуры смешивались. В частности, танец сега — продукт такого синтеза музыкальных и танцевальных культур многих африканских народов. Традиции исполнения сеги передаются из поколения в поколение. Под бравурные звуки тамтамов язык искрометного танца пробуждает у креолов-африканцев далекие, щемящие душу воспоминания о предках, насильственно оторванных от своей африканской родины, привезенных на Маврикий и обращенных в рабство. В сеге — душа народа, танец как бы связывает исполнителей с их прародиной. При колонизаторах сега была под запретом, ныне в стране имеются профессиональные исполнители, проводятся конкурсы на лучшее ее исполнение… Однако настоящую сегу нужно смотреть не на сцене или экране телевизора. Для этого необходимо отправиться субботним вечером в одну из рыбацких деревушек. Здесь все настоящее: и чувства, и исполнение. Каждый мускул, каждая частица тела танцующих работают и создают настоящую темпераментную сегу.

Маврикийская нация

История заселения и освоения Маврикия привела к тому, что в настоящее время это одна из немногих стран мира, население которой объединяет представителей всех рас. Первыми поселенцами на Маврикии были европейцы (сначала голландцы, а затем французы и англичане) и африканцы-рабы. Впоследствии на острове появились индийцы и китайцы. Именно такая последовательность в заселении Маврикия предопределила выделение из числа жителей страны представителей так называемого основного населения.

Маврикий

История заселения и освоения Маврикия привела к тому, что в настоящее время это одна из немногих стран мира, население которой объединяет представителей всех рас. Первыми поселенцами на Маврикии были европейцы (сначала голландцы, а затем французы и англичане) и африканцы-рабы. Впоследствии на острове появились индийцы и китайцы. Именно такая последовательность в заселении Маврикия предопределила выделение из числа жителей страны представителей так называемого основного населения. К ним обычно относили всех членов белой общины, а также креолов — потомков африканцев и лиц, родившихся от смешанных браков между представителями различных общин острова. Необходимо подчеркнуть, что такое деление постепенно утрачивает свое значение.

На главном острове сосредоточено 96,6% населения страны, а всего, по данным переписи 1983 г., в ней проживало немногим более 1 млн. человек. 33,1 тыс. человек населяет остров Родригес, 350 человек — острова Агалега и около 150 человек — Каргадос-Карахос. Концентрация жителей на Маврикии предопределяет высокую среднюю плотность его населения — свыше 500 человек на 1 км кв., причем в районе Центрального плато она превышает 800 человек на 1 км кв.

Первоначально заселение острова осуществлялось экстенсивными методами. Наибольший «всплеск» численности населения на Маврикии наблюдался в 1851 — 1861 гг., что было связано с массовым прибытием рабочих из Индии. В эти годы общее число жителей острова возросло на 72% и достигло в 1861 г. 310 тыс. человек. Затем темп их прироста значительно сократился. Численность населения в размере 400 тыс. человек была достигнута только в 1930 г., 500 тыс. человек — в 1950 г. В 1952— 1962 гг. среднегодовой прирост населения превысил 3% — в 1962 г. на Маврикии уже проживало 681,6 тыс. человек. После этого прирост населения несколько сократился, однако в абсолютном выражении оно продолжало быстро расти. В 1964 г. в стране насчитывалось 700 тыс. жителей, в 1970 г. — 800 тыс., в 1978 г. — 900 тыс. жителей. На Маврикии преобладает женское население. По возрасту около половины жителей моложе 21 года, только 6,5% маврикийцев старше 60 лет.

Ныне все более явно проявляется тенденция к образованию единой маврикийской нации. Вместе с тем наследие колонизаторов, действовавших по принципу «разделяй и властвуй», еще накладывает отпечаток на поведение представителей различных этнических групп. Стойко сохраняются верования, обычаи, нравы, унаследованные от предков. Однако процессы разрушения межобщинных перегородок все же усиливаются.